黃光國從「多重哲學典範」（multiple philosophical paradigms）的角度展開對科學哲學的詮釋，賦予華人本土社會科學發展過程中無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），該主題面臨方法論層面的巨大困難，就在於如何將中華文化本質具有「天人合一」的思想傳統，傾注「天人對立」的階段性思辨過程，從「生命世界」（life world）中開闢出具有科學哲學意義的「微觀世界」（micro world）。黃光國希望把握住儒家思想作主體，統合三教並吸納西洋社會科學的菁華，從嶄新的概念詮釋裡拓展「中學為體，西學為用」的向度，重塑「儒家人文主義」的學術傳統，將具有「普遍性」的儒家價值理念建構成形式性的理論，意即從多重哲學典範的角度來建構「含攝文化的理論」（culture-inclusive theory），使用「自我的曼陀羅模型」（mandala model of self）與「人情與面子的理論模型」（theoretical model of Face and Favor）來重新詮釋儒家思想，繼續由「文化衍生學」（morphogenesis）的層面來發展有關先秦儒家思想的「文化型態學」（morphostasis），終至完成儒家思想的第三次現代化。然而，因黃光國對「自我」的詮釋只有社會性意義，且從利益角度來詮釋儒家思想，沒有看見儒家思想特有的「心體論」（nousism）與「工夫論」（kungfuism），使得黃光國首先得解決自己預設的困境，才能幫忙我們解決「黃光國難題」。面對傳統與現代這兩端反覆的困縛與纏繞，中華文化長期面臨著「戈迪安繩結」（Gordian Knot），如果不對其「天人合一」的思想傳統徹底展開「實有的承認」，則「黃光國難題」就會替中華文化的繩結再打上更難纏的死結。筆者從理論層面到實務層面結合儒家的心學思想，提出趙金祁針對科學哲學提出的「求如三原則」（three principles of authenticity and unperturbedness），希冀對思考如何解決「黃光國難題」，並替中華文化解開「戈迪安繩結」新闢蹊徑。