在現代香港，來自中國傳統儒家的權威集體主義(authoritarian collectivism)的思想，包括強調犧牲小我完成大我、尊卑有序、克己、近年來，本土心理學者（如：楊國樞，1993，1997；黃光國，1995；沈清松，1996；燕國材，1996；李美枝、王鎮華， 1997）提倡並嘗試以古籍等史料作為探討與分析的對象，企望藉此創造更吻合華人行為的概念、理論及方法。本文認為若不先克服古籍史料本身的兩個特性：(1)繁多紛亂、雜反不一，(2)佚失造偽、真假難辨，將引發樣本代表性不足與證據失真之困境，並直接影響本土心理學相關理論的可信度，甚且可能提出一個與科學無關，且在方法上有所偏誤的心理學理論。本研究以黃光國(1995)徵引史料所建構的「儒家的心之模型」為例，論證此一偏誤發生的可能情形。文中將指出該模型存在的兩個主要問題：(1)誤判史料時序，缺乏對史料真偽與形成時間的考證，(2)取樣偏頗，部份論證史料引用的樣本局限於某一方之論點，涵蓋性顯然不足。這兩點將導致該模型核心概念（如：「尊尊原則」、「識心」等）與相關史料論述有所牴觸。另一方面，在考慮史料真偽、時序後，本文將指出黃氏所引史料並未呈現其所聲稱的「跨時性深層結構」，反顯示出思想演進歷時性的特性。就論證而言，本案例顯示的另一意義是：論斷的真偽應取決於證據，而非決定於研究者所信仰的方法論。此實為本土心理學者徵引史料證成理論之際所不宜忽視的。