黃光國主張「中體西用」固然有其道理，然其「體」不能是「中 國固有的倫理道德」，如果說「中體」是個「先驗架構」，該架構只 能是具有自性意義的「心體」，才能離開黃光國難題的觀念誤區，避 免倫理因脫離相應的時空背景產生對人的傷害。本文覺得黃光國主張 的「儒家倫理療癒理論」並未獲得成熟發展，其主張充滿著各種「質 性跳躍」的內涵，本意旨在藉由生命內省、公共政策、學校教育與社 會工作來重構儒家倫理，藉此完成人的療癒，問題並不僅在黃光國徵 引的存在三種反思具有混淆性，關鍵更在其太重視傳統儒家的「絕對 倫理」，導致壓迫人性的事情被合理化，且既有的「相對倫理」只侷 限於私領域彼此相識的人情關係，甚至會將本該屬於公領域的倫理都 全面轉型成私人關係，卻沒有仔細著墨公領域(群己關係)該有的倫 理，這對於發展儒家倫理療癒實有不利。本文觀察與徵引各種經由黃 光國討論的案例，都可經由反思發現這類因為觀念未清導致的倫理困 境。因此，本文提出具體辦法:宣布破除兩漢時期已經過時的「絕對 倫理」對集體潛意識的影響，避免再發生任何不同程度的倫理霸凌; 說明「相對倫理」現在只能侷限於私領域，作為對公領域的搭配，仔 細釐清相關的責任與義務，使其與社會實況相互符應;強調華人社會應該設立新的「公五倫」(賢，能，法，智，利)，發展內蘊「兩輪 同行」意義的儒家倫理，讓公私兩領域平衡發展。如果我們覺得華人 社會長期深受儒家思想影響，具有倫理本位，每個人都置身於各種不 同的倫理關係中，因此倫理療癒其實有替整個社會各層面釐訂其座標 的意義，基於完成這種具有廣義範圍的倫理療癒，筆者對儒家倫理有 三點修訂主張，希冀藉此完成具有真實意義的倫理療癒。