本文仔細檢視黃光國撰寫《社會科學的理路》該書的各種觀點， 並對照其後來出版的《儒家文化系統的主體辯證》，本希望藉此梳理 其有關科學哲學的脈絡，卻發現黃光國在書中提出「多重哲學典範」 作為空的架構，本身不具任何實質哲學思想，雖然其本來目的旨在容 納各種具有實在論意義的哲學典範來探索「關係主義的研究法」，然 該內容混雜著哲學根本性質或哲學應用方法的思想，不見得與實在論 有關，更有反對方法論的詮釋學，將其共融於一爐，只會讓人混淆且 無所適從，更無法促成「生命世界」與「微觀世界」的雙向循環。黃 光國想覓出深藏在人類心智裡的「結構」，然而結構思想並不等於結 構主義，本文反對黃光國將結構主義擺放在多重哲學典範的核心位 置，並覺得建構實在論的問題在「不討論實在的討論實在」;批判實 在論的問題則在「討論不同於實在的實在」，兩者都在閃躲討論實在 本身，使得其無法回應中華文化本質具有「天人合一」的思想傳統， 架構具有現代意義的華人本土社會科學。如果解決黃光國難題可依據 的實在論，已經由論證確知不能由前面任何單一思想來回答，本文覺 得不如回到心體論，由該主軸出發，修正與消融建構實在論與批判實 在論，將其由領會心體展開「語言性的外推」，架構出有關心體的「微觀世界」，並將各種森羅萬象的微觀世界做個整合，從而發展出有關 心體觀念更縝密的「建構的實在」，意即「心體論」就在其間被建構 完成，從而才能真正落實「本體性的外推」。並且，本文承認並使用 先驗論證的理則結構，主張心體研究的對象既不是經驗主義的現象， 更不是人類強加於現象的建構，其面對著持續存在，並在我們知識外 獨立運作的實在結構，這個結構就是存在自身的心體;接著，我們在 真實的範疇裡，發現「自我」本質是個「人天共構主體」，如果能不 經社會習染，讓自我恢復自性，則這個人天共構主體產生往外面對己 身外的現象，兩者交融就會變成客體的能量，客體的能量啟動後發生 的事件就是真實;最後，在事實的範疇裡，進而發現人如果不只有前 面六識，更具有自性這個阿賴耶識，則我們看見的事實會來自於真 實，且真實來自於心體，生命具有這種多層次的開展視野，才能真正 完成「靈性轉向」，當解決黃光國難題不啻同時在解決李約瑟難題， 就使得心理學的科學革命有機會帶來中華學術的質性蛻變。